第五章 混元

这洞窟里怕是就会多出一副尸骸了吧？

    回头望了眼床榻上的枯骨，薛衣侯满嘴的苦涩。

    原本以为柳暗花明，却怎么也没有想到，又是一番绝境啊。

    在过去的半个月里，薛衣侯虽然数次绝处逢生，可现在，他却没有丝毫的信心度过眼前的劫难。

    颓丧的坐上床榻，也不嫌弃的斜倚在那枯骨之上，长久的沉默后，反而再次激发了薛衣侯的光棍气质。

    既来之，则安之。

    若天意如此，再如何苦恼，也是无济于事。

    想通此节后，薛衣侯反而念头通达了。

    既然不再忧愁，总要打发最后的无聊时光。

    于是，床榻上竹简，无疑就成了最好的消遣。

    不同于之前的粗略，这一次，薛衣侯却是打起了精神，细致处，甚至会为了竹简中破损的内容，进行大胆的推测，如此一来，反而颇有一番乐趣。

    正如前文所说，这床榻上的竹简，除了其中一个，记录了关于地九重的情况外，其余全部都是功法典籍。

    不过，这些功法典籍，明显跟玄修有着极大的不同，随着薛衣侯深入的研读、揣摩，终于慢慢的揭开了它们的面纱。

    众所周知，玄修分武经、文卷。

    前者修身，后者养性，但其基础，都脱离不了一点，那便是玄黄之气。

    武经修行，吸纳玄黄之气，冲脉通窍、锻骨伐髓，极大的提升了身体素质，更近一步，待体内凝结节杖，更是可以将玄黄之气转化为玄力，依托外经，催生出种种玄妙。

    文卷养性，所谓养性，实则是修心，比之武经，更加缥

    缈，乃是在通读文卷经义的同时，引动天地玄黄之气，形成某种共鸣，随着这种共鸣温养壮大，可成就“势”，进而影响人心乃至天地。

    可床榻上留下的功法典籍，跟武经、文卷却完全不同，虽然这些典籍各不相同，但却建立在另外一个体系之中，而这种体系，据功法典籍所载，被称作“混元”。

    据书中所载，人法地，地法天，天法道，道发自然。

    天地初生，混沌生自然，又称道一，后散为气，分混元、玄黄。

    其中混元狂暴，借之可毁天灭地，备受生灵青睐。反观玄黄，虽千变万化，但也中庸，不为众生喜，虽未抛弃，却只作旁门。

    而眼前这些功法典籍，便是建立于混元之气上的修行。

    只是这混元的简单介绍，便让薛衣侯大开眼界了。

    因为千年前封神一战的缘故，之前的修行法门几乎全部湮灭于世，至于玄修，据说还是因为老子过函谷关，遗留天书而繁衍出来的，算算也不过几百上千年的历史。故而，世人只知玄修，却不知还有混元。

    当然，那是过去，随着封神榜揭，千年前被封印的修行圣地一一现世，这混元一道必然是要重现天日了。

    当然，所谓大道三千，殊途同归。

    玄修跟混元一道，虽分属不同体系，各有玄妙，但相同的都能够借以改天换地，进而化凡为圣。

    混元一道跟玄修一样，也存在着自己严谨的体系，甚至于同样有着两大分支。

    玄修有武经、文卷之分，混元一道，则分离出法易、道极两支。

    其中，法易，类似于文卷，重文轻武。而道极则类似于武经，重武轻文。

    当然，只是类似，本质上又有极大的不同。

    文卷，讲究以势压人，而法易则是以混元之气为基，通过法术御敌，相比之下，法易反而没有文卷那么极端，只是轻体魄修行，而不是完全放弃，只因为很多法术都有着不小的反噬，若是身体孱弱，不等伤敌，自己就先承受不住，分崩瓦解了。

    同样的，道极虽以锻体为主，但也没有武经极端，还是会辅以修行一些法术傍身的。

    之所以如此，据书中解释，原因还是出于混元之气。

    混元之气太过狂暴，极难掌控，稍有不慎，就有反噬之危，古人为了弥补这一缺陷，集思广益下，最终还是将目光盯上了玄黄之气。

    这也是为何前面说，混元一道的修行，只是轻视玄黄之气，而没有完全的放弃。

    不像现在的玄修，因为历史的断层，完全不知混元之气的存在，所衍生出的修行体系，为了弥补其中庸的缺憾，只能在功法典籍以及文卷上，走入极端。

    弄懂了这些之后，薛衣侯不禁陷入了沉思，显然对于这一发现，需要很多的时间进行消化。

    不过，信息可以消化，但让薛衣侯转而修炼，他却是不敢的。

    不是因为玄修转入混元一道，桎梏颇大，更主要的是……

    手中的这些功法典籍，因为竹简的破损，已经不完整了。

    面对完全陌生的修行体系，没有前辈指引，甚至没有完整的功法，冒然修行，不用想，都知道结果绝对不好。

    想到此，薛衣侯眼睛陡然一亮，不禁投向了墙壁上的某一处凹槽。