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第二十三章

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的思想并不那样是非立判、那样黑白分明,这日f候,你做选择之前,你会益形困惑,做了选择以后,也会矛盾丛生。在头脑简单的时候,你会很坦然的认为白是好、黑是不好,你选了个一百分,你不选那零分。但是,当你知识程度较高、思想较繁复的时候,你会近乎犹豫不决的发现:你选的白固然是一百分,但不选的黑也未必是零分,甚至是九十九分也不一定。这时候,你的困惑和矛盾就大多了。在这种九十九分的紧迫盯人下,你选了这一百分,你会若有憾焉的没选那九十九分,那九十九分会不断的闹你、闹你,对你尾随不舍。在这种关口,你必须有足够的智慧与达观去做选择后的适应与自解,而这种自解,有时难免是阿q式的、难免颇有政治性的抹杀意味的。我曾有讽刺性的一首诗,叫做落选的不好,我背给你听:

    矛盾不能成事,

    矛盾只有苦恼。

    该把你选出的放大,

    再把落选的缩小,

    人间的是非太多,

    你不能全盘通晓,

    为了说你选得对,

    你必须说落选的不好。

    这种选与不选,就好像我们到饭店吃饭。摊开菜单,你选了红烧明虾就不得不拒绝选干烧明虾、吉列明虾。智慧是什么?智慧是使你认为选红烧明虾最好;意志是什么7意志是使你砍掉干烧明虾、吉列明虾的沾恋与矛盾;哲学是什么?哲学是吃了红烧明虾泻了肚子,坐在马桶上还会笑。哲学家研究了半天哲学,其实哲学的真义,不过在此!"

    君君笑起来,像一个小哲学家一般的笑起来。她努了一下嘴,慧黠而不服气的说:"如果哲学只在马桶上才发生作用,为什么不提前在餐桌上先发生作用呢?比如说,哲学该告诉你根本不必吃明虾,也许,你根本就不必选;也许,大胃王的哲学家会干脆全选,所有明虾,尽入肚中。"

    "人生不选择是不成的,不选就好像老处女,只有超然而没有生育;全选是不成的,全选就好像赌台上押所有的宝,赢在输里头。我的一个赌徒朋友怕死,枕着枕头念基督教的圣经),枕头下又偷放着佛教的大悲咒。一天他死了——他想押所有的天堂,大概反倒下了所有的地狱!当然这些目标的性质不同于明虾,但是在对立中、在有你无我中,你不得不择一而选,问时身怀你的哲学,以备泻肚之需。"

    "如果不泻肚呢?"

    "那就表示你择一而选选得正确。换句话说,是否泻肚是检验选择的唯一标准。"

    "我们在吃饭哪!"君君警觉了。"怎么老绕着和马桶有关的谈。"

    "好吧,禁止再谈了。如果时光倒流,我还是我,照原样再活一遍。我再活一遍,所面临的问题,其实是一个老问题。这个问题是:一人到底该怎么选择?一千百年前,孟子就提出这种选择的困惑,在鱼与熊掌之间,他做了深入的讨论。他的结论是:生命虽然是我想保持的,但是如果有比生命更令我追求的,我就会舍生取义;死亡虽然是我想避免的,但是如果所恶有甚于死者,故患有所不辟也。患有所不辟不是一定要死,而是有牺牲的危险也不躲避,并不因为有牺牲、有危险,就不干了。孟子的问题其实也是屈原的问题。屈原见大卜,说:余有所疑,愿因先生决之。他把疑说了一大段,重点只是两句:宁正言不讳,以危身乎?将从俗富贵,以榆生乎?这就是一个选择的当口。最后,屈原做了选择,他不肯从俗富贵、不肯榆生量走了与世俗相反的路线。三国的标衡,也有同样的问题。他的选择是宁正言不讳,以危身的路线。他的路线是对的,至少在曹操、在刘表面前,你不能说他有什么不对。问题是他最后碰到了黄祖,黄祖是没有起码水准的老粗,结果把他杀了。我不大觉得称衡是有意找死,或是寿星老吃砒霜——活得不耐烦了。他只是宁正一言不讳而已。至于正言不讳以后别人杀不杀他,他无所谓。他没有兴趣去教育敌人,或揣摩敌人的水准。当然,他这种作风,上的山多终遇虎,最后碰到了黄祖型的敌人,他也一死了之。——患有所不辟也!人活着不仅是为了面包。对志士仁人说来,尤其不仅如此。一般人的标准是妻财子禄全有了,人生如此!尚复何求!这话用在凡夫俗子身上,全没有错;但是用在志士仁人身上,就把他们看得大小了!四百年前死的那位英国殉道者汤玛斯摩尔、八百年前死的那位英国殉道者汤玛斯贝凯特,他们都有着大好的尚复何求的条件,但是最后呢,还是无法弃其所守、还是都死于非命。这些人并不都是有意送死的人,但他们都是为了真理,患有所不辟也的人。结果既然命中难逃一死,最后除了一死,又尚复何求?:谁让他们都碰到黄祖型的统治者呢?"

    "问题是,"君君接下去。"问题是,你一定要硬碰硬,不做一点逃避的考虑吗?看你的作品,的确完全没有逃避。有的知识分子却不这样,他们事前逃避,事后写作内容也是逃避,至多伤痕一下而已。你怎么说?"

    "我以大陆的文学为例,来做说明。邓小平以八个字批评文革以后的伤痕文学,八个字是:哭哭啼啼,没有出息。为什么没有出息?因为哭哭啼啼是弱者的表征,强者绝不如此。强者是要据理力争、挺身而斗,强者并不自怜自己的伤口,强者关心小孩子的未来、千千万万小孩子的未来。拒领诺贝尔文学奖的法国文学家沙特,曾感慨的说,小孩子都快饿死了,文学还有什么意义呢?他指的文学,是弱者的文学,是哭哭啼啼,没有出息的文学。伤痕文学尽管没有出息,至少它还与自己成长的泥土结合、与生民同病、与国家共休戚,它并不逃世。但有一种逃世的准伤痕文学则不然,这种文学可跑得快,它快速的逃向祖国以外的世界,这种逃世是彻底的,这种文学的作者制造一种假象,是祖国有负于他,事实上,是他吸收了祖国泥土的营养才成长而有今日。我们不清楚他的党是否有负于他,但在祖国动乱时候,他并非独来独往的独与天地精神往来的有原则知识分子;相反的,他还是党员,未尝不参与打压异己。这种文学工作者比起日本的懦种文学家川端康成还不如。川端康成在祖国动乱时吓得喋若寒蝉,勇敢抗争的文学家牺牲了,他却藏在欣赏女人的世界里,回到自古以来的悲哀。他说他悲哀以外,也反抗、也讽刺,方法是在电车上和灯火管制的床上读源氏物语,用读书聊以表示对时势的反抗和讽刺,我的天!这是那门子的反抗?那门子讽刺?但没人敢笑川端康成是懦种文学家,因为他得了诺贝尔文学奖。川端康成虽然如此不堪,但他热爱他的祖国,他不满政治人物和政党,但对祖国感怀感恩,直到七十三岁为女人自杀为止,他一辈子是日本人,没有入过其他国籍。说到这里,扯进讨厌的日本人,实在乏味。赶快做个结论吧。结论是:伤痕文学比准伤痕文学好得多,伤痕文学作者比准伤痕文学作者好得多,如此而已。可是归根结抵,这两种文学都不是我看得起的。现在再转回去,谈再活一遍的问题。我会故态复萌,照样再活一遍。只是、只是,我一想到猫王和他一千个女人,我就应有悔不当初之感。我在时光倒流时,也许自己问自己,你已经干伟大的政府一次了,还不够吗?少一点叛逆,多一点爱情,保猫王一样,多干一点更亲爱的,不也很好吗?哈哈,那时候,我对我自己,会无词以对。"

    "悔之晚矣?"

    "悔之晚矣!"

    "其实何必等到时光倒流呢?你第一次就可能做得叛逆过度了。要后悔,第一次就该后悔了。"

    "那可不行啊!如果后悔,就表示你价值观念动摇了,那牢也坐不下来了,坐牢不是靠身体力量,坐牢是靠精神力量。我被捕后,受到刑求,其中有一项是拶指。他们把三支原子笔夹在我左手四根手指中间,再强行用我的右手紧握四根手指。并戏谑性对我说:万先生,这不是我们折磨你,是你自己的右手在使你的左手痛苦,所以不能恨我们。我笑笑,说:我不恨你们,也不根我的右手,我只恨原子笔。君君你能想像吗?在那种全世界都背叛了你,连你自己的肉体都背叛了你的时候,你只有靠精神、靠精神力量支撑你!抗衡回去,使敌人知道,也使自己知道,你没有完全被打败,你一息尚存,还是有抗衡的余地来苦中作乐、来拨云雾以见青天。没有暴君能够使你不笑。在我被刑求后四分之一世纪,出来了意大利罗贝多贝尼尼(robertobenigni)的美丽人生、那部电影,我真觉得导演后得我心。真的暴君可以关你、刑求你,但无法使你不笑、不偷笑,尤其无法使你的儿子不笑,当你处心积虑保护儿子笑容的时候,儿子可以游戏人间,把暴君的金戈铁马当做家家酒。想想看,万劫先生是多么有勇气的人。君君啊,你可知道过去于国民党的叛逆者他们多安全吗?他们大都是在国民党刀枪拳头达不到的地方干的,他们或在洋人保护的租界里干的、或在北方军人的宽厚里干的、或在允许办报的局面里干的、或在民情汹汹的公理昭彰时代里干,的可是我呢?我全身暴露在国民党空前大好的统治优势下,他们有高度集中的力量、有密集安打的环境、有四面是水的方便、有日本留下的被统治惯性、有现代的镇暴设备、有一党独大、有八号分机、有大量的喊万岁唱梅花的小市民、有美国帝国主义的支持这一切一切,都足以使干国民党的心灰意懒、胆战心惊。我没梁山可上、没出境证可拿,我活像玻璃窗户上的苍蝇——前途光明,没有出路,随时都要被苍蝇拍子打下来可是,我还是做了!还是头破血流,一做再做了!为的就是我在玻璃窗户上,自己可以看到光明、可以让人类精神层面奔向光明,像那美丽人生中劫后余生的小儿子,爸爸笑着牺牲了,他幼小的心灵才能笑着看见来解放集中营的坦克车,家家酒不再是假的,因为假的坦克车没那么逼真、那么大。君君啊,这是一种了不起的人生态度、了不起的人生观,吃了红烧明虾泻了肚子,坐在马桶上还会笑;干得政府抓进牢里,被拶指时还会笑;做犹太人关进集中营,为了儿子快乐还会笑这种苦中作乐的豁达、拒绝愁眉苦脸的韧性,才是真正的大丈夫行径、"行动哲学家"行径。人活着,活到了这种境界,才是真正洒脱的高人。君君,尤其请特别注意那些在生死关头笑得出来、从容笑得出来的人,古话说:慷慨成仁易,从容就义难。死得从容不从容,最能看出一个人的洒脱不洒脱。南北朝时宋明帝要死了,他下命令,要王景文先死,为了王景文是皇后的兄弟,皇上死了,皇后有权,舅爷自然也有权,外戚王家有权,就威胁到宋家天下,所以宋明帝送了一道命令和瓶毒酒过去。那时王景文正在家里宴客、下棋。他拆开皇上的命令,见到赐死的决定,神色一点也没有异样,若无其事,把命令摺起来收好,照旧下棋,认真的下棋。等棋下完了,他把棋子收好,才慢慢对客人宣布,皇上已送毒酒来,要他自杀,说着举起毒酒满杯,对客人们笑着说!此酒不可相劝。这杯酒可不能请你们喝呀!就从容死了。我遍读古今中外从容含笑死的故事,这个故事,可谓天下第二大洒脱了!悲剧中有喜剧成分,大了不起了!君君,你说呢?"

    "真好,"君君听得入神了。"这种男人,女人一定愿意嫁给他。他几岁死的?"

    "死时六十岁。嫁给他干嘛,守寡好玩?"

    "说不定女人会殉情呢!"

    "为六十岁的人殉情,值得吗?"

    "难道为十六岁的吗?十六岁那有这种深度和风度啊!"

    "要殉情吗?还有一位可考虑。明朝末年的志土张苍水,他被杀时,举目望吴山,叹日:好山色!这个人临被砍头前还看山,还赞美阳明山多漂亮呀,这种人多洒脱呀!"

    君君点点头。"这个也不错。"

    "要殉情吗?"

    "要。"

    "对不起,来不及了。张苍水的老婆已先死了。"

    "如果你死,你愿意那种死法?"

    "我觉得人生最好的死法,一个是殉情而死,一个是性高xdx潮时而死。殉情是与情人一起死了,是人生中死得最美的;其次就是性高xdx潮时一个人死在情人身上,也真快意,只是对情人大恐怖了一点。我不知道我怎么死、是什么死相,但最向往的,就是阿提拉(attilathehun)式的。阿提拉是五世纪时的匈奴王,武功所及,包含了大部分中欧和东欧。此公外号上帝之鞭,其凶悍可想。但他的死,不死于沙场,却死于与德国少女伊尔娣花烛之夜,性高xdx潮中,女方欲仙欲死,男方却真仙真死了!真是儒林外史中王三姑娘老爸所说的死得好!这是我最向往的一种死法。别说这种福气只阿提拉一个独享吧!十世纪的教皇李奥八世,就是与情妇私通时死于高xdx潮的;十九世纪法国总统福尔,也是与情妇私通时死于高xdx潮的。可见阿提拉之道不孤,可真前仆后继呢!"

    "除了上面两种以外,第三种是那一种呢?"

    "第三种比起来就太无趣了,不过也不错。十六世纪波兰天文学家哥白尼出版他地动说的论文,最后拿着稿子在床上校对时,突然死了。这可叫做校对而死。我想我不得已而求其第三的时候,就那样死吧。"
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