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混沌

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    一般与第一代神中的某个神相对应,也有的与第二、第三代神中的某个神对应。前者的是“原始”;后者的是“日常”和“终极”。在古代,较突出的是前者;在近、现代,特别是近现代科学中,较突出的是后者。热力学讲到了终极;非线性动力学讲到了日常;亦作“浑沌”,古代寓言中的中央帝名。

    1、古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。

    汉班固《白虎通·天地》:“相连,视之不见,听之不闻,然后剖判。”《文选·班昭》“谅不登樔而椓蠡兮”李善注引三国魏曹植《迁都赋》:“览乾元之兆域兮,本人物乎上世;纷而未分,与禽兽乎无别。”唐储光羲《仲夏入园中东陂》诗:“暑雨若,清明如空虚。”《云笈七签》卷二:“《太始经》云:‘昔二仪未分之时,号曰洪源。溟涬濛鸿,如鸡子状,名曰。’”《西游记》第一回:“未分天地乱,茫茫渺渺无人见。”郭沫若《七里山渠》诗:“相传在昔有盘古,劈开造区宇。”

    2、浑然一体,不可分剖貌。

    唐孙思邈《四言诗》:“一体,两精感激。”宋吴曾《能改斋漫录·神仙鬼怪》:“又有以两鸡子令占者,简曰:‘此物不难知,一雄兼一雌,请将打破看,方明时。’”宋严羽《沧浪诗话·诗评》:“汉魏古诗,气象,难以句摘。”季子《革命其可免乎》:“彼俄满之交也,呼吸一气,无间,盖决然矣。”孙景瑞《红旗插上大门岛》第十章:“天并没有放晴的迹象,仍然细雨蒙松,云雾萦绕,海和天一气。”

    3、模糊;不分明。

    鲁迅《两地书·致许广平一二六》:“但我也不来做教员,也不想说明别的原因之所在。于是就在中完结了。”杨沫《青春之歌》第二部第十九章:“她微微睁开眼睛呻吟一下,脑子里朦胧地、地浮现出各种梦幻似的景象。”艾青《献给乡村的诗》:“他们的背被过重的挑担压成弓形,他们的眼睛被失望与怨愤磨成。”

    4、糊涂。

    元无名氏《小尉迟》第一折:“这个养爷老的了,我是刘季真的儿。”《水浒传》第二四回:“浊物,我倒不曾见日头出半天里,便把着丧门关了。”清李渔《蜃中楼·婚诺》:“谁想生下个儿子,愈加,喫饭不知饿饱,睡梦不知颠倒。”洪深《现代戏剧论》六:“拿见形式不见内容的浮薄眼光和‘知二五不知一十’的头脑去观察社会,固然觉得各种职业界很有高下的区别。”

    5、古代传说中央之帝,又称浑沌,生无七窍,日凿一窍,七日凿成而死。比喻自然淳朴的状态。

    《史记·五帝本纪》:“昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌。”唐刘知几《史通·言语》:“用使周秦言辞见於魏晋之代,楚汉应对,行乎宋齐之日,而伪修,失彼天然。”《南史·齐江王锋传》:“锋闻叹曰:‘江祏遂复为画眉,欲益反弊耳。’”宋张表臣《珊瑚钩诗话》卷一:“篇章以含蓄天成为上,破碎雕锼为下。如杨大年西昆体,非不佳也;而弄斤操斧太甚,所谓七日而死也。”

    6、神话生物。

    是四凶之一的神话生物,根据《左传》记载,四凶分别是形象如同巨大的狗的“”、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿长有野猪獠牙的“梼杌”。

    然而《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《山海经》中的神帝江:其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实为帝江。

    中国的

    一、时间说

    《西游记》第一回“灵根育孕源流出心性修持大道生”中讲“盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气,而丑则鸡鸣;寅不通光,而卯则日出;辰时食后,而巳则挨排;日午天中,而未则西蹉;申时晡而日落酉;戌黄昏而人定亥。譬于大数,若到戌会之终,则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,而两间人物俱无矣,故曰。”此间可知乃是戌、亥交汇之间的一段黑暗时间,虚无的状态。

    二、神兽说

    是四凶之一的神话生物,根据《左传》记载,四凶分别是形象如同巨大的狗的“”、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿长有野猪獠牙的“梼杌”。

    《山海经》中较早记述了神话,特别值得认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。”浑敦即,的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”,繁体的“鸟”与“焉”写法相近,传抄中可能有差错,但都讲得通。显然,这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿,古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不语蛇王》中也说:“楚地有蛇王者,状类帝江,无耳目爪鼻,但有口。其形方如肉柜,浑浑而行,所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子应帝王》中的浑沌联系在一起,决非偶然。

    在《庄子·内篇·应帝王第七》,庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。故事大意为:南海的帝王叫“倏”,北海的帝王叫“忽”,中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽在浑沌的地方相会,浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌,见大家都有眼耳口鼻,用来看听吃闻,浑沌没有七窍,就为他凿七窍。每天凿一窍,七天后,七窍出,而浑沌则死了。《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《山海经》中的神帝江:其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实为帝江。

    汉代地理书《神异经》西荒经记载:“昆仑西有兽焉,其状如犬,长毛,四足,似罴而无爪,有目而不见,行不开,有两耳而不闻,有人知性,有腹无五藏,有肠直而不旋,食径过。人有德行而往抵触之,有凶德则往依凭之。”意指是一种像狗或熊一样的动物,人类无法看见它、也无法听见它,它经常咬自己的尾巴并且傻笑;如果遇到高尚的人,浑沌便会大肆施暴;如果遇到恶人,浑沌便会听从他的指挥。

    古书《神异经》说:浑沌外表像犬,四足无爪,有目而不见,行走不便,有翅膀,欺负善良,喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”

    长毛四足... -->>
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