第379章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（下）

谓原罪，就是这种“杂气”的形象称呼：出自人之初，所以叫做原；与大道不合，是以喻之为罪。亚当夏娃的故事，便是这种概念的形象化，写成寓言，方便大家记忆和理解的。

    蛇与智慧果，都与原罪有关，因为不管是本能还是灵智，都是由阴阳演生，自然会出现这种问题，不足为怪。

    对于这种现象，人们应该通过修行炼气，把杂气平复下来，将其理顺，从而实现阴阳调和，接近大道。因此，要做的不是“除去”原罪，也不是找谁赎罪，而是自我修行，以求达到更高的精神境界。

    而有条件的人，不但要自己修行，还可以积极引导别人。气不但在人心之中，也在整个社会中存在。更多的人能达到更高的境界，对大家显然都有好处。天兄的自我牺牲行为，就是为了给大家提供示范，号召更多人在这个方向上努力。

    这种理论下，修行也是先修自身。对其他人赎罪，就没有存在的基础了。

    实际上，郭康接触的多了，经常怀疑“穿越者用后世经验指导当时发展”的可行性。因为他很怀疑，是不是自己那个时代，才正好是个特例。

    不过他还在想着，郭破奴却忍不住凑了过来。

    “你怎么又在突然发呆啊？”她好奇地问：“想谁了？”

    郭康叹了口气，不知道怎么给她说，于是答道：“我在想，人的道德是怎么形成的。”

    “哎？”郭破奴似乎没听懂他的意思，但语气里，却好像松了口气：“我以为你想牛姐呢。结果又是这种玄乎东西……”

    “这可不玄乎。”郭康说：“我们的道德看起来主观而温和，但它背后的逻辑却是简单而冷酷的。”

    “我记得《史记》说，匈奴重少壮，轻老弱，和汉人的观念并不相同。其实这两边，最早的时候就是同一群人。那为什么换了个地方，道德就变了呢？”

    “生活的环境不一样了呗。”郭破奴觉得挺简单。

    “是啊。”郭康点点头：“农耕社会，有经验的老人很重要，因为他们能指导耕作生产。这一点在草原上就不那么明显了。而且，草原上的物资更匮乏，争夺更激烈，如果少壮者都不能战胜敌人，老弱就更活不下去。这么一来，为了整个族群的利益，道德就改变了。”

    “同理，其他的道德也是这样来的。照顾幼儿，是因为他们是族群的未来；照顾妇人，是因为她们能产生人口；照顾体弱者，是因为人人都有强弱之处，放弃弱者，有一天可能就会放弃到自己了……总而言之，道德其实就是整个族群的理性。”

    “所以，道德规则也不是理所当然的，而是会不断调整、变化。”他说：“你觉得，这样能理解么？”

    “我理解这个干什么。”郭破奴跟他想的根本不是一件事：“我就想知道，伱真的喜欢狄奥多拉么？”

    “我才不理解你问这干什么。”郭康指出：“我在想罗马的未来呢。”

    “那你是爱狄奥多拉，还是爱罗马？”郭破奴追问。

    “我爱狄奥多拉，但我更爱罗马。”郭康只好回答：“这样总行了吧？”

    郭破奴看来有些沮丧，不过还是很快恢复了精神。

    “也行……吧……”她挠挠头：“那我就清楚了。”

    “你又清楚了个什么。”郭康也懒得跟她辨析，嘀咕了一句，不管她了。