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第四十三章 大同主义(上)

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是在下层平民当中仍有很大的影响,比如“侠义”(注1),就算因此会让中国的旧文人恨之入骨,只要下层平民没有抵触,那就没什么关系。

    如果知识分子不够用。李晖宁可从头培养,反正旧文人即便来投,也同样必须进行培训和改造之后才用得上......

    何况情况未必就有这么糟糕,清末的中国备受列强欺凌,儒家思想不能强国的劣势暴露无遗,很多有识之士都开始抛弃它另寻能够救国的真理。历史上墨家思想被重新引回国内后非但没有激起知识分子的反对,反而得到了梁启超等人的大力推崇。

    因此李晖觉得,自己推出的新墨家思想应该多少还是会吸引到一些有识之士的。

    就拿历史上后来被认为变成了保守派的严复来说,他之所以转而捍卫以儒学为代表的旧文化,只是因为担心华夏文明会在西方化后趋于消亡,并不代表他就真的对其有多么死忠,如果有一种更利于中国富国强兵的本土思想学说可供选择,他分分钟就会将已经腐朽不堪的儒家思想丢掉一边......

    再说,经过两千多年的发展,儒家思想其实也在不知不觉中吸收了一些老对头的观念,就算一个此前从未接触过墨家思想的读书人,首次看到墨家典籍后,也肯定会有一点似曾相识的感觉,这对于清末的知识分子接受墨家思想无疑大有帮助。

    不过,儒墨毕竟还是根本对立的,除掉本来就共通的那部分外,儒家独有的思想能用的微乎其微,至于先秦以后的那些所谓“大儒”,能够留下一两句名言就很不错了。

    甚至连李晖个人其实比较佩服的“心学”祖师王阳明也遭到了摈弃。原因很简单,新墨家的思想主要是用于治国的,自然是任何唯心主义的思想都要不得,心学以后可以在民间流传,但绝不会有机会影响国策......

    道家思想与墨家思想在哲学上有很多共通的地方,历史上《墨经》正是混在道藏之中才免于失传,就是一个典型的例证。

    只是道家是站在置身事外的完全客观角度、而墨家则更适合指导身在居中的世人去改造世界,因此两者虽然很多地方一致,但对于道家那些独有的思想,李晖同样没有吸收多少......

    与儒墨道这三家思想不同,在先秦时期影响更大的法家思想当中并没有多少世界观的成分,而更多的是谈如何解决问题的方法论。

    正因为这样,即便在儒家完全确立了统治地位之后,法家也始终在华夏的土地上发挥着影响力,所谓的“外圣内王”(也就是外儒内法),说的其实就是这种情况......

    注1:其实先秦诸子中有侠义精神的人物并不都出自墨家,但是墨家是唯一提倡侠义精神的学派,墨者行侠是有组织有传统的,与其他学派诸子的个人行为不同,墨家对于科学技术的重视也是类似的情况。
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