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第四十五章 大同主义(下)

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    早在墨子创立墨家的时候,就提出了天子应由人民选举产生的大胆设想,这在天下都是君主世袭的年代,是任何国家的统治者都不能忍受的,而墨家严密的组织和强大的行动力则更让其成为了君主们的眼中钉、肉中刺。

    这样一个天生就会遭到君主敌视的组织却因为历史的局限性,一直理想化地寄希望于“贤明”君主身上而从未想过自下而上地暴力革命,被灭是理所当然的。

    但对李晖这个穿越者来说,前者完全能够接受,而后者则正方便他建党救国,尤其是墨家的“尚同”思想更给李晖期望的“民主体制下的中央集权”提供了坚实的理论基础:选举最高领导人的过程要民主,但一旦选出来,自上而下的所有人就都必须坚决服从他的一切命令......

    由于历史的局限性,两千多年前墨家确立这一原则的时候并没有想过“一旦推选的老大不称职,那该怎么办?”,这固然有利于李晖未来的专权,但从长远来看却并不是一件好事。

    李晖有着穿越者先知先觉的优势,又有系统的帮助,不太可能犯下难以挽回的大错,但他的继任者就难说了,万一后者像地图头那样连续犯二将中国带到沟里怎么办?

    因此李晖又想了一个“弹劾”的手段留给将来的国会,领袖的权威不容置疑,但每一个议员都有权力在国会发动弹劾议案,一旦赞同的票数超过议员总数(不是投票人数)的一半,领袖就必须立即下台(而如果弹劾失败,则提出弹劾的议员会因此失去议员身份。),算是一道保险。

    至于墨家一直推崇的侠义精神,由于“侠以武犯禁”,往往会动摇官府和律法的权威,因此历朝历代都同样受到打压。

    但李晖却可能是因为从小就有的“大侠情结”,对此持有不同的看法。

    李晖认为,只要确是犯罪,那么就算不是执法人员,也该有制止和处罚的权利,这一方面可以激发人民的正义感与勇敢精神,一方面也可以弥补仅靠执法机关执法的低效率。

    因此侠义精神在新墨家思想里同样占据了一席之地,不过新墨家思想主要是用于治国的,因此肯定比不上先秦墨家中能够成为三大分支之一的地位......

    墨家的核心思想“兼相爱,交相利。”最受李晖的推崇,但考虑到宣传的方便,李晖决定将其改为“博爱”与“互利”。

    这不但利于争取西方的好感、为组织和根据地的发展壮大争取时间,也更符合当今中国下层平民的语言习惯,对新墨家组织初期的传播和发展多少会有些帮助。

    由于以墨家思想为核心,李晖将自己改良的思想仍叫墨家思想也不是不可以,但为了与时代接轨,... -->>
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