第四百零二章 哭丧棒的线索

话题似乎让玉思言觉得很是不屑。“清末开始，觊觎东北的日本人开始向东北进行大规模渗透和殖民，这种情况在九一八东北沦陷后更是达到顶峰。而要进行殖民最重要的就是移民，尤其初期日本鬼子的在华人员多数是军人，没有多少人对占领区进行日常统治和管理。但限于日本本国自然状况，也因路途遥远和经费等问题，所以从日本本土不可能调来足够的移民。于是，日本就从当时早就日朝合并的朝鲜半岛征调大量朝鲜人来华，这些朝鲜人在接受了所谓‘日朝同祖’的教育后，来华后行为相当不端，被当地华人称为‘二鬼子’。但是日本人对朝鲜人并不信任，所以这些朝鲜警察手里没有得到日方给予的任何武器，甚至不如中国的警察，中国警察至少还有一根警棍，这些人就用朝鲜妇女洗衣服的洗衣棒当打人的武器。由于这些人比日本人还凶恶，所以当地老百姓背地叫他们高丽棒子。”玉思言的表情更加的不屑，“你别看现在韩国人和日本人针尖对麦芒的，以前，也是穿一条裤子的。”

    “不是，那，和哭丧棒有什么关系？”我有点一头雾水的感觉。

    “在人的脑子里，总是有一种思维定势，比如我给你一把ak47步枪，你最先想到的杀人方法绝对是开枪而不是倒转枪身抓着枪管当棒子使。那么，他们随手找来的武器为什么是洗衣棒而不是别的？因为警察用警棍，他们就用洗衣棒？如果他们真的能以警察的水平来要求自己，就不会有什么行为不端的说法了。而且洗衣棒这东西，也不是说以装备形态出现的，每家也就那么一两条，他们还是从自己家里早早的就拎来的，既然有这个准备，为什么不准备点更好的武器，就偏偏要拿洗衣棒呢？”玉思言饶有兴致的看着我。

    “你的意思是说，在他们的思想里，洗衣棒形状的东西就是武器，可以用来打人？”我大概明白了玉思言的意思。

    “没错，不但如此，能够在那么多人手中普及的东西，说明在他们的心里，那玩意儿是有着很高的认同性的，我们可以理解为，他们的传说或者现实中，有类似的东西，而且很厉害。”玉思言点了点头，“你不觉得，洗衣棒如果缠上白布条，就和哭丧棒差不多么？”

    “那你的意思是，我应该到韩国或者朝鲜去找哭丧棒？可是那东西为什么会流落到那里啊。”想象一下，一个相貌堪称标准的韩国人，西装革履的拎着一根哭丧棒上街，那还真是很有喜感。

    “那不奇怪，韩国这个国家，他的人民有一种发自于骨子里的自卑感，而这种自卑感的表现就是喜欢吹牛，到处显摆，他们说李时珍是韩国人，李白是韩国人，中医是韩国人的，太极八卦是韩国人的，其实这就是一种自卑，觉得别人的东西比他们的好，他们就幻想着那是自己的，久而久之，就真的当成自己的了。韩国人其实对汉文化是非常推崇的，就连他们的首都，以前都是叫做汉城的。朝鲜半岛那块土地上，从唐朝开始到清朝的一千多年的时间里都在向中国纳贡称臣，作为君主国，我想当时中国政权的掌控者偶尔也会会赠给朝鲜政权的统治者一些礼物，或者是一些所谓的宝物。比如……朝鲜政权的重量级人物去世了，中国的当权者赠送一根不同寻常的哭丧棒作为悼念品，也是很有可能的。”

    “不过这么说起来，也有点过于想当然了吧。”虽然玉思言说的似乎很在理，但是没有事实依据的话，就让我去朝鲜半岛寻找哭丧棒，这个有点扯啊。

    “如果只是这么说，那当然是有些想当然，不过……你还记得田二村么？”

    “田二村？你是说那个真田源二郎幸村转世的田二村？”这货我当然记得了。

    “田二村说，我很像他主公的老相好上杉谦信，我又是因为和他的同胞战斗而落到现在这个样子的，所以在省厅受训的田二村经常去看我，也会给我讲一些有趣的见闻。其中有一件事是这样的，在安土桃山时代，也就是我们这里的明朝，当时日本的关白摄政丰臣秀吉发动了一场日朝战争，在那场战争中，被后世称作朝鲜战神的朝鲜海军将领李舜臣在战场上屡放光彩，不过很有趣的是，相对于日军的军佩明军的旗幡之类的指挥用品，李舜臣手里拿着的是一根缠满白布条的棒子，非常的奇葩。”

    玉思言的脸上挂满了笑，想必是想到了那个场景吧，我也忍不住笑了，田二村是带有前世记忆的，如果那位朝鲜将领真的拿着那么一根棒子的话，那十有*，就是我要找的哭丧棒了，毕竟人家是战神，不是逗逼，怎么可能拿个普通的哭丧棒上战场呢……

    不行了，我先去笑一会……