卷一百零一

    孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见为忘形交。 年五十，得进士第，调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄蒙翳，下有积水。郊闲 往坐水旁，裴回赋诗，而曹务多废。令白府，以假尉代之，分其半奉。郑余庆为东 都留守，署水陆转运判官。余庆镇兴元，奏为参谋。卒，年六十四。张籍谥曰贞曜 先生。

    郊为诗有理致，最为愈所称，然思苦奇涩。李观亦论其诗曰：“高处在古无上， 平处下顾二谢”云。

    张籍者，字文昌，和州乌江人。第进士，为太常寺太祝。久次，迁秘书郎。愈 荐为国子博士。历水部员外郎、主客郎中。当时有名士皆与游，而愈贤重之。籍性 狷直，尝责愈喜博褭及为驳杂之说，论议好胜人，其排释老不能著书若孟轲、扬雄 以垂世者。愈最后答书曰：

    吾子不以愈无似，意欲推之纳诸圣贤之域，拂其邪心，增其所未高。谓愈之质 有可以至于道者，浚其源，道其所归，溉其根，将食其实。此盛德之所辞让，况于 愈者哉？抑其中有宜复者，故不可遂已。昔者圣人之作春秋也，既深其文辞矣， 然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，其书出焉。其所以虑患之道，微也。今 夫二氏之所宗而事之者，下及公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹 时与吾悖，其声哓哓。若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑。其 身之不能恤，书于何有？夫子，圣人也，而曰：“自吾得子路，而恶声不入于耳。” 其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐、鲁、宋、卫 之郊。其道虽尊，其穷亦至矣。赖其徒相与守之，卒有立于天下。向使独言之而独 书之，其存也可冀乎？今夫二氏行乎中土也，盖六百年有余矣。其植根固，其流波 漫，非可以朝令而夕禁也。自文王没，武王、周公、成、康相与守之，礼乐皆在， 及乎夫子未久也，自夫子而至乎孟子未久也，自孟子而至乎扬雄亦未久也。然犹其 勤若此，其困若此，而后能有所立，吾岂可易而为之哉？其为也易，则其传也不远， 故余所以不敢也。然观古人，得其时，行其道，则无所为书。为书者，皆所为不行 乎今，而行乎后世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之，未 失也。天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉！其 行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所为哉？

    前书谓吾与人论不能下气，若好胜者。虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜 也。非好己之道胜也，己之道乃夫子、孟轲、扬雄之道。传者若不胜，则无所为道， 吾岂敢避是名哉！夫子之言曰：“吾与回言，终日不违。”如愚则其与众人辩也有 矣。驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。昔者夫子犹有所戏，诗不云乎：“善 戏谑兮，不为虐兮。”记曰：“张而不弛，文武不为也。”恶害于道哉？吾子 其未之思乎？

    籍为诗，长于乐府，多警句。仕终国子司业。

    皇甫湜，字持正，睦州新安人。擢进士第，为陆浑尉，仕至工部郎中，辨急使 酒，数忤同省，求分司东都。留守裴度辟为判官。度脩福先寺，将立碑，求文于白 居易。湜怒曰：“近舍湜而远取居易，请从此辞。”度谢之。湜即请斗酒，饮酣， 援笔立就。度赠以车马缯彩甚厚，湜大怒曰：“自吾为顾况集序，未常许人。 今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？”度笑曰：“不羁之才也。”从而酬之。

    湜尝为蜂螫指，购小儿敛蜂，捣取其液。一日命其子录诗，一字误，诟跃呼杖， 杖未至，啮其臂血流。

    卢仝居东都，愈为河南令，爱其诗，厚礼之。仝自号玉川子，尝为月蚀诗 以讥切元和逆党，愈称其工。

    时又有贾岛、刘乂，皆韩门弟子。

    岛，字浪仙，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出， 岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦吟，虽逢值公卿贵 人，皆不之觉也。一日见京兆尹，跨驴不避，讠虖诘之，久乃得释。累举，不中第。 文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。会昌初，以普州司仓参军迁司户，未受命卒，年六 十五。

    刘义者，亦一节士。少放肆为侠行，因酒杀人亡命。会赦，出，更折节读书， 能为歌诗。然恃故时所负，不能俯仰贵人，常穿屐、破衣。闻愈接天下士，步归之， 作冰柱雪车二诗，出卢仝、孟郊右。樊宗师见，为独拜。能面道人短长， 其服义则又弥缝若亲属然。后以争语不能下宾客，因持愈金数斤去，曰：“此谀墓 中人得耳，不若与刘君为寿。”愈不能止，归齐、鲁，不知所终。

    赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，崿俚混并。天下已定，治荒 剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至贞元、 元和间，愈遂以六经之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真。然愈之 才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言， 横骛别驱，汪洋大肆，要之无牴牾圣人者。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳， 宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自 晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣， 争四海之惑，虽蒙讪笑，�労隙�复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨， 去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、 雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。

    <b>部分译文</b>

    孟郊的字叫东野，湖州武康县人。

    年轻时隐居嵩山，生性孤僻，很少与人合得来。韩愈见到后就和他成了好朋友。

    孟郊五十岁时，考中了进士，任溧阳县尉，县里有投金濑、平陵城，草木丛生，下边有水潭。孟郊有空就去坐在水潭边，徘徊做诗，公务多耽误了。县令报告了刺史，任命了一位代理县尉替代他，把他的俸禄分出了一半。郑余庆任东都留守，任命他为水陆转运判官。郑余庆镇守兴元，又任命他为参谋。后去世了。

    享年六十四岁。张籍给他立谥号叫“贞曜先生”

    孟郊写诗有内容和情趣，最受韩愈赏识，但诗句过于怪异和艰涩。李观也评论他的诗说：“其中好的古代无双，其中一般的也超过谢灵运和谢眺。”

    张籍的字叫文昌，和州乌江县人。

    他考中了进士，任太常寺太祝。任此职很长时间后，升任秘书郎。韩愈推荐他任国子博士。后历任水部员外郎、主客郎中。那时有名的人都和他有交往，韩愈称赞推崇他。张籍生性偏激直率，曾经责备韩愈喜欢格五棋和研究各种学说，讨论喜欢压倒别人，驳斥佛教、道教不能像孟轲、扬雄那样著书传世。韩愈最后写信回答说：你不认为我不好，心里想帮助我达到众圣人贤者的境界，纠正我的错误，增加我的价值。说我的品质有能够发展到圣贤之道的基础，只要疏浚源头，引导流向，培育根本，就能有成果。这是有很高德行的人都不敢承担的褒奖，更何况我呢？但这里面有应该答复的，所以不能不说。

    过去孔子写春秋，已写得很隐晦了，但还不敢公开传播，只是传授给学生，流传到后来，他的书才发表了。他防备祸患的考虑非常周全。现佛、道二教的信奉者，有达官贵人，我怎敢公然驳斥它们呢？选择告诉其中谈得来的，他们还常和我争论，耳边一片反对声，如果写成了书，那么看到后对书感到愤怒的人必定更多，人们一定会认为我狂妄、糊涂。自己的名誉都无法保住，书有什么意义？孔子是圣人，却说：“从我有了子路，耳边才听不到坏话了。”他的其他学生任官的到处都是，尚且在陈国断了粮，在匡地遇到危险，被叔孙诋毁，在齐、鲁、宋、卫之间跑来跑去。他的学说虽然地位高，他不得志也到了极点。幸亏他的学生们继承他的学说，终于成了负有盛名的学派。要是他只是自己说自己写书，能指望他的学说存在吗？现在佛、道二教在华夏流行，已将近六百多年了。

    它们根基牢固，影响很大，不可能早晨下令晚上就禁止。从周文王去世后，周武王、周公旦、周成王、周康王继承他，礼、乐制度都存在，到孔子时间还不太长，从孔子到孟子时间也不太长，从孟子到扬雄时间也不太长。尚且那样勤勉，那样艰难，然后才能成功，我怎能轻率地去做呢？做事轻率，流传就不会长远，所以我不敢写书。我观察古代人，受到了重用，实施了自己的抱负，就不用写书。写书的，都是不受当时重用，而被后代采纳的人。现在我受重用不受重用还说不准，因此等到五十、六十岁写书，也来得及。

    上天如不想让人们有认识，那么我的寿命不能做指望；如想让人们有认识，不成全我成全谁呢？推行学说，写成著作，改变风俗，传给后人，一定能够实现，你为什么竟然担心我做的事呢？

    上封信说我和人讨论不能心平气和，像一心想争赢的人。虽然确实是这样，但不是自己想赢，而是想自己的学说赢。也还不是想自己的学说赢，自己的学说是孔子、孟轲、扬雄的学说。传播学说的人如辩不赢，对学说就没有贡献，我怎敢躲避这个罪名呢！孔子说过“：我和颜回谈话一整天，他都不反驳我像愚昧无知一样。”那么孔子和大家肯定有争辩。研究学说太杂的批评，上封信已详细答复了，请你再看一遍。过去孔子也有娱乐，诗经不也说：“善于开玩笑，是不过分的。”礼记说：“总是紧张不松弛，周文王、周武王也办不到。”对学说有什么妨害呢？你没有想过吗？

    张籍写诗，擅长乐府诗，写了很多名句。他最后官任国子司业。

    皇甫湜的字叫持正，睦州新安县人。

    他考中了进士，先任陆浑县尉，后官当到工部郎中。他性情急躁借酒使性，几次触犯同事，于是请求分管东都的部门。

    东都留守裴度任命他为判官。裴度建福先寺，要立碑，请白居易撰文，皇甫 湜发怒说“：丢开近处的皇甫湜老远去找白居易，我请求从此告辞。”裴度向他道了歉。

    皇甫湜就请求倒一斗酒，喝到兴头上，拿起笔立刻写好了。裴度送给他车辆马匹绸缎等很重的礼物，皇甫 湜却很生气地说“：自从我写顾况集序后，没再答应给别人撰文。现碑上有三千字，每个字只值三匹绢，怎么对我这样刻薄呢？”裴度笑着说“：你是个不管常理的人才。”按他的要求酬劳了他。

    皇甫 湜曾被蜂子螫了手指，就悬赏叫小孩抓蜂子，把蜂子捣烂成浆。一天他叫儿子抄诗，抄错了一个字，他跳脚骂着叫拿棍子来，棍子没送来，他把儿子的手臂咬得流出血来了。

    卢仝住在洛阳时，韩愈任河南县令，喜欢他的诗，用重礼待他。卢仝自称玉川子，曾写了月蚀诗来讽刺元和年间的叛逆集团，韩愈称赞写得好。

    当时还有贾岛、刘义，都是韩愈的学生。

    贾岛的字叫浪仙，范阳郡人，先当了和尚，法名叫无本。后到了洛阳，当时洛阳县令下令僧人中午以后不能外出。贾岛写诗伤感，韩愈喜欢他，就教他写文章，他于是还了俗，去考进士。他在苦苦吟诗的时候，即使碰到达官显贵，也不会察觉。有一天碰到了京兆尹，他骑着驴子也不回避，京兆尹把他喊去责问，很长时间才放了他。多次参加科举考试，都没有考中。唐文宗时，他受流言诽谤，被贬任长江县主簿。会昌初年，从普州司仓参军升任司户参军，没接到任命就去世了，享年六十五岁。

    刘义也是一个有节操的士人。他年轻时放纵自己行侠义，酒后杀人逃亡。

    遇到赦免，他回来了，竟改变志向读起书来，并擅长写诗歌。他倚仗过去的抱负，不肯屈事权贵，常常穿着木屐、破衣裳。

    听说韩愈招纳国内的士人，他步行归附韩愈，写了冰柱、雪车两首诗，比卢仝、孟郊写得好。樊宗师见了他，单单给他行礼。他能当面指出别人的优缺点，但对佩服的人又像亲戚一样掩饰过失。

    后来他因争论不肯谦让客人，就拿了韩愈的几斤金子走了，并说：“这是说死人好话得来的，不如给我做寿。”韩愈拦不住他，他回到齐、鲁一带，不知到哪里去了。

    赞词：唐朝建立，上承南北朝的分裂，国家治理混乱，文风败坏不讲内容，淫邪和俚俗混杂。全国平定后，革除弊病，倡导儒家学说，发扬先王之道，陶冶影响，近一百多年，此后文章才略有可观。到贞元、元和年间，韩愈就用儒经的文章向学者宣扬，纠正颓靡文风，反对纤巧倡导质朴，反对做作倡导真实。韩愈的文才，自认为和司马迁、扬雄一样，从班固以后他都看不上。他的长处是：文风纯正且都合乎正道，除尽陈旧的语句，自辟蹊径、淋漓尽致，总的说没有不合孔孟之道的。他把自己的思想和孟轲相提并论，认为荀况、扬雄还不够淳正，难道不是这样吗？至于他劝君上、献计谋，论辩哀悼，都能纠正时弊，弘扬仁义之道，真可算得上是信守道义的正人君子了。

    从晋朝到隋朝，道教、佛教盛行，儒学形势危急。众儒生将合于正道的议论认为是怪异，帮助宣扬邪说。韩愈独自感慨并援引圣人学说，与全国受迷惑的人争辩，虽然遭到嘲笑，跌倒了又爬起来，开始人们不相信他，最终在当代有了很大名气。过去孟轲抵制杨朱、墨翟的学说，距孔子才两百年。韩愈反对道教、佛教，离孔子已一千多年了，他能振兴衰落趋势回归正道，功劳和孟轲一样而且费力加倍，他超过荀况、扬雄就很远了。人们认为自从韩愈死后，他的学说极为盛行，学者们对他像泰山、北斗星一样敬仰。