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第366章 大明朝对高原的管理（第1页）

早在太祖皇帝之时，就确立了对乌斯藏“政教分离”

的政策，并且广设卫所，派遣流官过去进行管理。

虽然和很多边疆机构一样，卫所之中的官员大多是乌斯藏本地的寨主担任并且世袭，但朝廷也不是白白派遣流官过去浪费人才的。

一方面，明朝承认世居其地的土官酋豪的世系特权，一方面派遣汉族流官，以流管土，以土治番，土、流官员皆为武职，听命于兵部调遣。

而其中，流官为主导，而土官为之辅，由此强化了中原王朝对高原的政治控制。

针对在高原势力强大的喇嘛教，大明朝也有自己的手段——

永乐年间，朝廷就在高原建立起了一套僧官制度，僧官分教王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲、喇嘛等，每级依受封者的身份、地位进行分封。

对宗教人物进行地位分化，然后又通过册封其首领为“法王”

的方法，使得原本一体的喇嘛教出现了分化。

你是法王，我也是法王，凭什么这块地盘只能让你一个人念经？

我就念不得？

还有高原喇嘛教特有的“转世灵童”

方面，大明朝也不是没有注意过。

毕竟只要掌握了转世灵童，就差不多掌握住了未来的高原宗教领袖，有利于加强朝廷对之的控制。

不同于后世印象里，好像只有鞑清时才创立的“金瓶挚签制度”

，在永乐朝的时候，明朝就对活佛的转世灵童进行过审查，可以算得上是有史可查的，最早的中原王朝对藏传佛教转世灵童的审查记录。

可惜那个时候，已经是永乐朝的末尾了。

太宗去后，仁宗执政短暂，宣宗盛行内卷，徽宗幼年登基，成年后更是一通操作猛如虎，抬头一看零杠五，使得在永乐朝开启的，对灵童的审查并没有延续下来。

朱见济继位以后注意到这个问题，便趁着整顿地方，规范朝贡制度的机会，多次派遣官员前去乌斯藏，探听那边的最新消息，并且参与到活佛转世的过程中。

毕竟通过太祖太宗打下的一系列基础，明朝在高原上的地位还是不小的，加上西域已经被收复，形势对于高原来说，犹如当年被蒙古人站在家门口拿刀比着，不需要多强大的军事威胁，就让众多的寨主和佛爷们低头了。

相对起水热充足，气候温暖的隋唐，气温的持续降低，直到眼下的小冰河期，已经让高原的文明水平退化到了比蒙古人还要落后的地步。

他们再也没有力量组建起像古代吐蕃一样强大的王朝了。

有时候，气候是影响国家、文明发展的重要因素，即便它因为过于普遍感受而容易让人忽略，但也不得不承认它的强大推动力。

高原生态本来就脆弱，气温稍稍一降落，就能让其政权走向土崩瓦解之路。

根据乌斯藏的一些流官汇报，高原地区很多人口聚集的寨子连路都没修，一些当地势力强大者，还是跟农奴主一样，只知道压榨奴隶种田，收割青稞，连基本的商业活动和税收都不懂操作。

就这情况，朱见济在对西南进行改土归流，还在三辽地方设了统归中央管理的省份后，都对去乌斯藏收税没兴趣。

穷，

实在是太穷了！

还贼她妈落后！

不过即便如此，朱见济作为国家领袖，大明朝作为中央之国，也不可能放弃自家的一点地方。

那是自家的地，嫌弃归嫌弃，但还是要管理的。