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第81章 宇文化及垂死挣扎李密归唐未被重用内心生怨（第3页）

因此，这一天在中国具有深厚的文化内涵和民俗意义。

不过，《旧唐书·天文志》和《唐会要》相比，《唐会要》中《新志》的日食记录较为准确。

例如，《新志》记载了每次日食发生的朔日时间，并且还有日食宿度的记录，有时还附有太史局官员的天象预言和解释。

《唐会要》是一部记述唐代各项典章制度沿革变迁的史类文学作品，由苏冕以高祖至德宗九朝史事编成，后经杨绍复续修至武宗时代，最终由王溥搜罗自宣宗以来至唐末之史事，建隆二年（公元961年）撰《新编唐会要》100卷。

《新志》记载了每次日食发生的朔日时间，并且还有日食宿度的记录，有时还附有太史局（司天台）官员的天象预言和解释。

《新志》收录的93条日食记录中有日食宿度的记载，且准确率极高。

在93条日食宿度记录中，仅有1条记录有误，错误率为1%，这与西汉34.2%、东汉3.7%以及清朝1.6%的错误率相比，《新志》所收唐代的日食宿度准确率极高。

感兴趣的读者朋友可以找来相关史料，仔细研究其中的天文记录，感受古代天文学家对天象观测的精确与严谨。

唐代是中国古代天文学发展的重要时期，朝廷设立了专门的天文机构——太史局，负责观测天象、制定历法，并对日食、月食、彗星等天文现象进行详细记录。

这些记录不仅为后世提供了宝贵的天文学资料，也反映了唐代科技与文化的高度发展。

通过研究《新志》中的日食宿度记录，我们可以发现唐代天文学家对日食的预测和观测已经达到了相当高的水平。

他们不仅能够准确记录日食发生的日期和时间，还能推算出日食的方位、食分（日食的程度）以及日食在天空中的位置（宿度）。

这些数据不仅体现了唐代天文学的成就，也为现代天文学研究提供了重要的历史参考。

此外，唐代的天文记录还反映了当时的社会文化背景。

日食在古代被视为重要的天象，常被赋予政治和社会的象征意义。

例如，日食被认为是“天谴”

或“天象示警”

，朝廷往往会因此进行祭祀、修德或调整政策。

通过研究这些记录，我们可以更深入地了解唐代的政治、宗教和文化观念。

总之，《新志》中的日食宿度记录不仅是天文学研究的宝贵资料，也是了解唐代历史与文化的重要窗口。

感兴趣的读者朋友可以深入挖掘这些史料，感受古代天文学的魅力，同时也能从中窥见唐代社会的方方面面。

十月初九日，唐高祖李渊在长安宫中设下盛大的宴会，款待跟随李琛前来唐朝的突厥使者骨咄禄。

宴会上，珍馐美味摆满案几，乐师奏起悠扬的胡乐，舞姬翩跹起舞，整个宫殿洋溢着喜庆的气氛。

李渊身着龙袍，面带微笑，显得格外亲切。

高祖李渊举起酒杯，对骨咄禄说道：“突厥与大唐本是邻邦，本次使者远道而来，朕心甚慰。

愿两国永结友好，共谋太平。”

骨咄禄微微颔首，神情中带着几分倨傲。

他虽是使者，但举止间却流露出突厥人特有的豪放与不羁。

他举起酒杯，一饮而尽，随后用略带生硬的汉语说道：“大汗命我前来，特向大唐皇帝致意。

突厥铁骑纵横草原，天下无敌，但愿与大唐和睦相处，互通有无。”

李渊听罢，眼中闪过一丝复杂的神色，但很快恢复了平静。

他深知突厥的强大与傲慢，但为了稳定北疆，避免突厥南下侵扰，他必须暂时隐忍。

于是，李渊笑着对骨咄禄说道：“使者所言极是。

朕愿与突厥大汗携手，共谋天下太平。”

说罢，他挥了挥手，示意侍从将骨咄禄引至御座旁。

这一举动让在场的群臣大为震惊。

御座乃是皇帝专属的象征，岂容外人轻易靠近？但李渊却毫不在意，亲自起身，拉着骨咄禄的手，引其与自己共同坐在御座之上。

骨咄禄虽有些意外，但很快露出得意的笑容，毫不客气地坐了下来。

他环视四周，见群臣面露不悦，却毫不在意，反而更加挺直了腰板，显出一副不可一世的神态。

宴会结束后，群臣纷纷进言。