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竹林七贤与云台山的渊源（第3页）

传统。

三、遗迹的历史真实与文化建构

1.从“史实”

到“传说”

的层累过程

-嵇康淬剑池与锻灶：史载嵇康“性绝巧，能锻铁”

（《世说新语》），向秀曾“助康锻”

（《思旧赋序》），锻铁是嵇康谋生手段，也暗含“淬炼人格”

的象征。

百家岩“淬剑池”

“锻灶”

遗迹为后世附会，唐代已出现相关题咏（如李白“明蟾高挂桂枝边，诗人下榻来从仙。

嵇康养生遭杀戮，不如抱琴醉花前”

），本质是将嵇康的“锻铁”

行为升华为“精神锻造”

的符号。

-刘伶醒酒台：刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，谓曰：‘死便埋我。

’”

（《世说新语》），其“病酒”

形象被后世文人推崇为“酒仙”

，醒酒台是对其“纵酒放达”

的纪念，而非真实历史场景。

-孙登啸台：孙登“居宜阳山，有涧底之松，沿溪而啸”

（《晋书》），啸台有明确文献记载（嵇康《赠兄秀才入军诗》“目送归鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄”

即描写与孙登同游情景），是“士人寄情自然”

的最早物质载体。

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2.“云台山”

得名的文化逻辑

-汉代文献称此地为“覆釜山”

（因山峰如倒扣之釜，《水经注·清水》：“清水出河内修武县之北黑山……其水南流，历覆釜山北”

），东晋始现“云台”

之称（如《魏氏春秋》提及“竹林在云台附近”

）。

“云台”

二字，既可能源于“云气缭绕如台”