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第六十五章 造谣（第1页）

李佑攻占了邓州后。

原以为是能够快速的传檄而定不少地方。

但是派出的使者却没有几个成功，仅仅就岳州，朗州，归州等几个临近李佑控制区的地方。

这就奇了怪。

按理说新野一战，天雷助着李佑，阵斩了程咬金。

怎么也不至于就这几个州县投降。

这可是天命昭昭。

特别是古代这种迷信的时代。

怎么也得是无往而不利。

然而事实却出乎李佑的意料。

访问了几个投靠李佑的儒生。

这才明白问题的棘手。

以子伐父。

在国人眼里。

你就是天命也不对啊。

虽然这时候儒学还没发展到程朱理学的程度，但是父子伦理这时候也是有一套价值观。

主要是这套理论从春秋时代便生根发芽。

特别是其中的“亲亲相隐”

的原则。

儿子就不能说老子的坏话。

在《孟子》中也有为人所熟知的“窃负而逃”

的论断，父亲即使因为犯了杀人罪而被关押和监禁。

作为儿子也会选择弃天下而窃负逃，为了父子相隐使杀人者逃避法律制裁也在所不惜。

这一论断不仅充分赋予了父子相隐行为的伦理正当性，而且也体现出了一些为维护亲情选择对抗司法程序的意味，在一定程度上丰富了父子相隐的思想。

儒家“父为子隐，子为父隐”

的理论在汉代正式上升为法律原则。

在这一原则中，容隐的范围包括了祖父母、父母与己身三代。

这一诏令以国家法律条文的形式确立了该制度。

唐代法律较之于前朝增加了“同居相为隐”

这一条文规定，使得容隐的适用范围得到扩大，丰富了“亲亲相隐”

制度的内容，对“亲亲相隐”

制度规范的更为详尽，更具有可操作性。

同居相为隐的范围，除了亲属外，还包括部曲、奴婢为主人隐瞒犯罪。