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易经之我见（第3页）

，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”

“祀”

在古代并不是泛指所有的祭祀，它具体的操作是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”

，是祭祀时代表死者受祭的人。

据说周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”

来保佑自己出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”

，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”

，指的都是这件事情。

根据下文，武王此时所要祭祀的神灵，正是他死去的父亲周文王。

因此，随后的一个“降”

字，表示文王的灵魂成功地附体到了灵媒身上。

4、“天亡佑？”

武王于是向父亲（也就是尸，灵媒）询问：“亲爱的父亲啊，天帝他老人家会保佑我们的王朝吗？”

类似的祈请语气在古代的问卜之辞中非常多见，如王家台秦简中的卜筮文献中就有“昔者殷王贞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫咸占之曰：不吉。”

甲骨文卜辞中也经常可以见到“王受佑？”

、“王受有佑？”

这样的句子。

可见受不受上天保佑，是所有天子迫切需要证明的事情。

5、王衣祀于不显考。

武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵送上了华丽的衣服。

“衣”

在甲骨卜辞中是一种出现频率甚高的巫礼，但它具体操作起来究竟是什么样子，没人能说得清楚。

据铭文的上下文意推断，这种“衣”

礼可能是给文王之灵附体的灵媒穿上华丽的衣服，相当于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸iphone4的作用，是一种取悦于鬼神的做法。

“不显”

就是不起眼，也作“丕显”

，有人认为是“英明”

之意，其实这是对古代祭祀风俗的不了解。

文王之灵只不过是奔走侍奉天帝的卑微奴仆而已，西周铭文中就有“天子厥顺福，克奔走上下帝”

之语，《诗经。

文王》则说：“文王陟降，在帝左右”

，《论衡》也记载：周公向天祈祷时就说曰“予……多才多艺，能事鬼神。”

试问武王怎么敢在天帝面前称赞自己的亡父英明呢？文王死后能够在天帝手下当差，已经是周人心目中一项莫大的荣耀，而武王给自己的亡父送衣服，则是跟他在拐弯抹角打听天帝对取代商朝一事的看法呢！

6、“文王事喜上帝。

文王监在上，不显王作眚，不肆王作康，不克！

’”

（被附身的“尸”

向武王转述文王的回答）“文王在天上很讨天帝他老人家的喜欢，所以他会在天上罩着你的，不过他也警告说：‘姬发我儿啊，在上帝眼里你只是一个卑微弱小的人王罢了，你若是胡搞瞎搞，放荡妄为，会惹他老人家生气，这种败家亡国的事情万万不可做！

’”

不显即卑微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”