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第四千零二十四章 拜师（第1页）

画眉丸有钱了，请最好的大夫，终于治好了妻子。

然后他又买了文房四宝记录妻子的言行。

妻子认为田园生活是最好的，但要如何实现田园生活呢？如果只说忍者生活不好，并不能证明田园生活好。

所以要证明田园生活好，也需要说出个一二三四五……不能只说忍者杀人坏。

忍者杀人再坏，忍者村也在运转，无法被否定。

既然忍者村可以运转，肯定不只是坏，也有自身的优点。

一个东西得益于自己的优点而存在，因为自己的缺点而毁灭。

光是强调忍者杀人的缺点，无法去消除人家的优点。

所以孔子宣传克己复礼，也不是一味强调现在大家多坏，而是强调周礼的优点，强调大家应该仁义礼智信，强调美好的定义权，强调大家如何去做好事。

孟子也说人性本善，强调大家都是好人，也是先肯定君主、诸侯的行为，然后劝他们做好事。

如果大家全是不可救药的坏人，那为什么人还能生存，社会还能运转，世界也没有毁灭呢？因为他们有缺点，但更有优点。

忍者村好不好？不好，那忍者村为什么存在？因为他们邪恶。

那他们邪恶，为什么没有被善良打败？因为善良太弱了。

为什么善良弱小，邪恶强大？因为人性本恶。

最后都会讨论人性，但人性这东西没办法量化，又变成了精神论，又得讨论一个谁有，谁没有。

就和科学精神、自由意志等等一样了，谁有谁先进，谁无谁落后。

精神论的东西无法量化，有还是没有，只能辩经。

谁掌握发声通道，谁声音大，谁就有，谁没有发身通道，谁就没有。

所以不能一味地强调忍者的缺点，而是应该强调田园生活的优点。

这就需要善于总结，比如孔子就总结周礼的仁义礼智信，先不管周礼有没有仁义礼智信，但孔子说周礼有，所以大家应该克己复礼。

后来孟子也知道周礼是个完蛋货，放弃了具体的周礼，而是强调‘法先王’，效法贤明之人的优点，这就很厉害了，只看优点，不看具体的事物。

周礼再好，也有缺点，所以才会衰落，但如果能把所有优点抽象提取形成一个‘先王’的概念，就是无敌的完美存在。

画眉丸的妻子也要提取田园生活的优点，让更多人接受。

可惜的是田园生活是真的存在的，比‘先王’更加具体，就和周礼一样。

就算孔子吹得再好，周礼的缺点也是积重难返，无法改变。

田园生活很好，但缺点也很明显，面朝黄土背朝天，看天吃饭，谦收要饿肚子，丰收还要饿肚子，因为没有议价权。

所以田园生活吹得再好，真的做起来就是另外一件事情了，很累，非常累。

不过妻子坚定地相信田园生活就是最好的，很踏实。

画眉丸每天都工作，还要记录妻子的言行，也是很充实。

只要妻子健康，他就有用不完的劲。

他也觉得田园生活就是最美好的，果然只要跟着妻子做，就没问题了。