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第10章 长征文物（第5页）

1.技术传播的边疆范本：马灯的防风技术传入贵州后，与当地朱砂开采技术结合，催生了明清时期的"

朱砂灯"

。

这种技术嫁接，在平塘牙舟陶的釉色配方中仍可窥见端倪。

2.文化认同的符号系统：马灯既是红军的标识，也是对光明的追求。

灯罩上的"

红军"

刻字，既符合传统器物的铭文习惯，又暗含革命理想，这种"

旧瓶新酒"

的设计理念，在现代红色文创中仍具启示意义。

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3.生态智慧的现代回响：马灯的菜籽油燃料与贵州喀斯特山区的农业生产模式高度契合。

现代陶艺家张保果将水书文字刻入牙舟陶灯，既延续了马灯的实用功能，又赋予其新的文化内涵。

4.非遗传承的创新范式：苟坝村创办的"

红军马灯工作坊"

，将传统锻造工艺与现代设计结合，推出的马灯造型台灯年销售额突破百万元。

这种"

传统活化"

的实践，为非遗保护提供了新范式。

站在苟坝会议陈列馆的展柜前，这盏马灯的每一道划痕都在诉说着文明的韧性。

它既是红军战略决策的见证者，也是军民团结的参与者；既是革命理想的载体，也是现代生活的美学源泉。

当观众的指尖掠过灯罩上的裂痕，触摸到的不仅是冰冷的金属，更是一部用光明与信仰书写的边疆开发史——在苟坝的暗夜与新时代的曙光中，它串联起传统与现代，让我们得以聆听那个"

马灯照亮长征路"

的时代心跳。

红军浮桥门板：乌江上的生命通道

1965年盛夏，赤水市醒民镇村民蔡金德在赤水河打鱼时，渔网意外缠住了一块厚重的木板。

当他将木板拖上岸时，"

红军"

二字的墨书赫然映入眼帘——这正是1935年中央红军四渡赤水时搭建浮桥的门板。

这块长176.7厘米、宽57.5厘米的柏木门板，其边缘的磨损痕迹仿佛还留存着当年绳索捆绑的印记。

一、浮桥记忆：一块门板的生死跨越

1935年3月21日，中央红军第四次渡过赤水河。

为迷惑敌军，红军选择在太平渡、二郎滩等隐蔽渡口架设浮桥。

当地群众闻讯后，纷纷拆下自家门板、床板支援。

蔡金德的父亲蔡老七就是其中之一，他拆下祖屋的六块门板，用麻绳捆扎成筏，亲自划船护送红军过河。