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第五卷直解（第2页）

“受”

有三种，谓苦乐捨。

今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。

这个受就是我们这个心识与这个境界接触的时候，它会出现一种受，这个“受”

就是一种果报的受用。

这个受，当然我们跟如意的境界接触了，就是乐受，跟不如意的境界接触就是苦受，或者是捨受等等。

现在第八识它的了别性，这种含藏的功能，它的行相即不可知，不能分别苦乐，故为捨受相应。

就是第八识它对境界的受用，它一直是不苦不乐的感受，说是第八识假设这一期果报是把罪业释放出来，变现刀山油锅，第八识它跟刀山油锅接触的时候，它的感受是捨受的，它没有痛苦的感受。

第八识的明了性它也可能把善业释放出来，变现成人天尊贵的可乐果报，但是它的心识与可乐果报接触，它也没有快乐的感受。

《成唯识论》讲一个偈颂来形容这件事，《成唯识论》说“但随先业而生，不待现缘而转。”

但随先业，它只是随顺过去的业力，而变现果报，但是不待现缘而转，它对现前的因缘，它没有任何的感受，它只是如实的把业力变现出来。

这是说明第八识，它跟种种的可乐果报、不可乐果报接触，接触的时候，它的受就是“相应为捨受”

，只有捨受。

我们中国的中庸这个儒学讲一句话“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和？”

说是喜怒哀乐之未发，就是我们感情、情绪，喜怒哀乐未发之前，谓之中。

发了之后，“发而皆中节”

，有一点节制，这个叫和。

当然喜怒哀乐之未发，是不容易做到，那是第八识的境界。

但是儒家认为我们在发洩这个情绪的时候要合乎礼，克己復礼，发而皆中节，谓之和。

合乎礼使令我们内心能够心平气和，当然能够“发而皆中节”

，那是前六识三能变的境界，这以后再说明。

喜怒哀乐之未发是第八识的境界，相应唯捨受。

第八识的感情世界是非常的平淡的，相应唯捨受。

它不管是跟快乐的境界，或痛苦的境界接触，它的感受都是捨受。

当然这个主要是因为它的行相太微细了，它那个名言的分别太细了，这是说明它的五受相应门。

再看第九，三性门。

前面是说明这个心识受用果报的情况，这是讲它的业性，前面是果相，这是因地，这个心识，它每个剎那都是在受用果报，它每一个剎那也都是在造作因地。

这就是说第八识在境界上造作的体性，是什么样的体性？是善性、是恶性、是无记性？说是无覆无记，是说明它的业性。

九、云是“无覆无记”

者。

性有三种，能为此世他世顺益，名为善性；能为此世他世违损，名不善性，亦名恶性；于善不善损益义中不可记别，名为无记。

这个体性是有三种说是您造了一个业，能够使令您今生他生身心感到随顺的、安乐的，叫做善性；能够使令您此世他世身心感到苦恼不安的，叫做不善性；对于善不善当中不能记别，不能清楚分别，这个叫做无记性。

譬如我们剪指甲，理头发这些都无记性。

就无记性，復分为二，若与染污相应名为有覆无记；

就无记性当中復分为二，如果是跟染污相应，这个是有覆无记。

这染污指的是我爱执，我执。

法执是不染污的，所以《唯识学》说法执的无记是不染污的无记，我执是染污的无记。

染污的相应是我爱执，是有覆无记。

若无染污，其性白净，名为无覆无记，今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶；又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。

我们知道我们现前的一念心识，这个初能变，是说明我们的心识的最初的源头，有关这个补特伽罗有情众生的本性。