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第六卷直解（第3页）

这个第七意识的恒审思量它不向外攀缘，它去攀缘这个第八识的了别性，第八识的了别性是受薰的啦！

阿赖耶受薰嘛！

它当然受薰就是它有变化相。

但是第八识的了别性太微细了，所以第七意识去观察第八识的明了性，它认为第八识是不生不灭的，是一个不生不灭、不垢不净、不增不灭的一个本来面目，它做如是的错觉，这个时候生起一种我爱执，认为第八识就是我们生命的本来面目，就是一个恒常不变异的自我，这个当然是第七意识的一个错觉。

这个地方我们说明一下，我们前面研究这个阿赖耶识，说是这个阿赖耶识是整个生命的根本，恒转如瀑流，这个瀑流当然是一个生死的流，无量无边的生死的流转。

但是阿赖耶识的体性是无覆无记的，体性白净远离染污，它是没有染污性的。

阿赖耶识是生死的根本，但是它本身没有染污。

换句话说，我们从前面研究过来，我们看不到第八识有任何过失的，它没有过失，但是它现出了病相，它现出了生灭相，这种生死的流转相。

这个地方就说出它的病源，就是因为第七意识是对它产生执取的，而使令第八识变成染污了。

这个在《成唯识》论上说，第七意识的这个恒审思量的我爱执，是内扰第八而成赖耶，外扰前六而成有漏。

这个第七意识的力量很大，说是内扰第八，它向内去干扰第八识，使令第八识本来是一个无覆无记的，全部变成阿赖耶的一个生死大海，内扰第八而成赖耶；它向外去染污前六转识，外扰前六而成有漏，使令前六识所造的业都变成有漏的业力。

以自我意识所带动的布施、持戒、忍辱、精进，襌定，都是一个生死的业缘，不能解脱三界的力量。

这个地方是讲到这个第七意识的所缘境是第八识的见分，这个是所缘门。

再看第四段的所谓的“思量为性相”

，这个地方是二门，是体性门跟行相门，体性跟行相二门。

四、云“思量为性”

，五、云“思量为相”

者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。

第七意识的恒审思量是它一个内在的体性，它表现出来的外面，也是以恒审思量为外在的一个了别行相，所以安立作末那。

这个地方我们说明一下，这个在整个八识当中，第七意识的功能是最单纯的，可以这样讲。

你看这个第八识，第八识是功能受称，在《成唯识论》讲到，第八识有七个名称，有七个主要的功能。

它是阿赖耶，当然阿赖耶是一个藏的功能，含藏无量无边的种子，它也能够摄持一期的果报，叫藏，它有异熟的功能，成熟业力的功能，它有一切种识的功能，它有心，即起明心的功能，它有一切种识，它有这阿陀那识的功能，执持识，它有七个名称，七大功能。

那前六识的功能也很复杂，你看这个前六识，它广泛的在这个色、声、香、味、触、法境界活动。

第六意识更是复杂，第六意识还不但是攀缘现前的境界，还能够去回忆过去，去忆想未来，在三世的这个境界里面，广泛的了别，广泛的活动，广泛的造业。

但是第七意识的功能，不管是它能缘的心，完全就是一个恒审思量，它没有其他的功能。

它的那个活动就是恒审思量，而不管是它的所缘境，也非常单纯。

第七意识它从来不向外攀缘，它只是向内去执取第八识为自我，所以这个第七意识的了别性，是非常单纯的，不管是它能缘的心，不管它是所缘的境，都是非常的单纯的一个行相，所以思量为性相。

关于这一点，我们看《补充讲表》第九，因为它这个第七意识的二能变，牵涉到我们整个凡夫的一切染污的根源，我们无量的烦恼的活动都是跟这个有关系的，所以我们应该把它做一个详细的说明。

看

附表九——“我执”

、“法执”

行相

这以下我们分成四段。

第一个先释名

（一）释名

我——主宰，法——轨持

这个“我”

跟“法”