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125楚惠王（第3页）
但接下来的观点就让楚惠王暂时难以接受了——“尚贤”
。
“尚贤”
由“非命”
引申开来，提出了“尚贤”
是“为政之本”
的观点。
墨家反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”
的看法，主张“官无常贵，而民无终贱”
，主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”
，“有能则举之，无能则下之”
。
当不当官不应该由统治阶层说了算，应当由老百姓来选择他们心目中的“贤”
来担任，墨子强调“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”
。
也就是说，哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举，让其有职有权，发挥作用。
门第贵族组成的秩序，等级制的界限在墨家那里已经被打破。
对以血缘为基础的贵族等级制度、以公族为统治核心的楚国来说，让一个“贤民”
进入统治阶级的做法，楚惠王摇摇头，表示要想撼动这个政治体系很难。
他跳过这一章，继续看下一章。
这是观念更加新颖、思想更加超前的一章——“尚同”
。
“尚同”
又是从“尚贤”
发展而来，“尚贤”
认为只要人“贤”
就能当官，“尚同”
却连统治者也没有“放过”
——既然官员可以“尚贤”
，那么天子也可以“尚贤”
。
如果“尚贤”
挑战的是整个社会阶级，那么“尚同”
挑战的便是整个时代——所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”
。
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