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于是,成得臣又犯下了第三个错误——撤退。
此时的成得臣表现出一个优秀将领的战场操控能力——“子玉收其卒而止,故不败”
,也就是说,成得臣率领自家私卒,全身而退。
在晋军的包夹下全身而退,只能说明一个问题——晋军没有可能更没有实力同楚军展开对决。
成得臣放弃了最后一个扭转战局的机会。
楚军退的很迅速,连辎重也来不及收拾,晋文公馋念楚国美食,直接将大军开到楚军大营,连吃三天三夜才依依不舍的离开。
本次大战以晋军的全面胜利、楚军的全面失败而结束,此战发生在城濮(山东鄄城西南),史称城濮之战。
城濮一战,击破了弥漫中原的楚国入侵势力,也粉碎了楚成王称霸中原的野心,压迫其退回桐柏山、大别山以南,使中原复呈安定之象。
原来迫于楚国威势而附楚的鲁、曹、卫、陈、郑、蔡等国,马上脱离楚国复回至中原集团,听从晋国领导。
表现最好的就是望风梯荣的风信鸡郑文公了,一得到晋军获胜的消息,第一时间便申明同楚国断绝关系,派大夫子人九到晋国当面请罪求和。
对于城濮之战的历史意义,古今史学家保持高度一致,都认为此战使华夏的礼仪得以留存,文明得以延续,免受南方蛮族文化的影响,甚至有人将晋、楚两国的对峙,归结为两种不同文化扩张摩擦融合的必然产物。
同一件事情,不同的人有不同的看法,但将一场战役升华为文化的冲突,我就有点懵了。
中原是什么文化?楚国是什么文化?文化又是什么?
文化这个定义非常的广泛,吃喝住行、举手投足统统都是文化,对文化进行定义是一件非常不科学的事情。
但既然谈到这个问题,那我就按照自己的理解,来浅尝辄止的勾勒下文化这个意识形态——它既是精神的象征,又是活动的传承;它是发展的总和,又是创新的本质;它无时无刻都在左右个体和集体的行为准则,又在不同的步伐中追求和谐统一;它是不完美的,却能够被继承和发扬。
它是理解一个群体、一个城市、一个民族、一个国家甚至一个星球的唯一特征。
中原文化表现出来显著的特征便是向心凝聚力,血缘关系是其唯一特点,作为农耕民族来说,中国的大山大河将版图分割的支离破碎,正是因为有了中原文化,国家才不至于分裂,人民才有相同的归属感。
楚文化显著的特征便是强大的吸纳包容性,不管你是中原文化还是外族文化,只要一进入了楚文化这个大熔炉,便会水乳交融一般相互交织,多种文化在一起彼此取长补短,派生新的文化。
派生的文化没有高下好坏之分,也没有先进落后之别,就如一个刚出生的婴儿一般,纯净、活力、希望、无限可能。
四大文明古国仅剩中华文明一脉,不是没有道理的。
对于晋国的胜利,有史学家将原因归结到晋国“软实力”
的发展,比如经济、军事、文化的发展等等,教导人民知义、知信、知礼等等,殊不知城濮之战时,晋军不得不退避三舍,避实就虚、诱敌深入是主因,更重要的原因是后勤完全跟不上。
反观楚国,大战结束后,晋文公率领全军到楚军大营吃楚军剩下的粮食,一吃就是三天,楚军粮食储备可见一斑,相比当时经济的发展,楚国领先了晋国不只几个档次。
五年后,楚军和晋军对峙于泜水,曾经侥幸取胜的晋军仍然不敢同楚军硬碰硬,耍了一个滑头溜之大吉,这从侧面也说明楚国政治、经济、军事的强悍。
所以,对我来说,城濮之战仅是一场战役,一场因楚国君臣不睦、将狂轻敌导致的一场败仗而已。
只不过这场战役很关键。
成得臣撤兵行至方城山一带,即将进入申县时,楚成王得知申、息之师被成得臣糟蹋的一干二净,而他自己的若敖六卒毛发无损,不禁大动肝火,直接派人责问成得臣:“申、息二师全军覆没,你如何向申、息二县父老乡亲交代?(‘其若申、息之老何?’)”
暗示成得臣、斗勃和斗宜申等一帮将领可以领盒饭了。
成得臣羞愧交加,于是烧了上任以来的第三把火——在方城山的连谷之地上吊。
陪同成得臣一起上吊的还有其他两个将领:斗勃和斗宜申。
三个若敖氏一同上吊,这是楚成王最喜闻乐见的事情,这样一来不仅可以削弱若敖氏的势力,还可以起用新人,进一步巩固王权。
但当他暗示成得臣等三人引咎上吊后,又感觉不妥,认为这样做肯定会与若敖氏产生裂隙,便耍了一个小心眼,打了一个时间差,在心里盘算好时间,感觉成得臣等人死透了才上演一出好戏——派使者去赦免成得臣等人无罪。
楚成王觉着这样做可以不动声色的除掉成得臣等人,又不得罪若敖氏,一举两得。
但他还是把时间算的稍微早了一点——成得臣很积极,使者去时以自缢身亡,但斗勃和斗宜申就不是那么积极了,使者去的时候他们还在挂绳子,等于说捡回了一条命。
成得臣战败自杀,若敖氏家族的雄心也随着他的辞世而烟消云散,也不再堪作楚国北征的助推器,晋文公出喜色:“子玉一死,楚国再也没有人能够威胁中原了。”
楚成王也轻疏了一口气,起用蒍吕臣为令尹,借以削弱若敖氏实力。
蒍吕臣虽为令尹,却难以控制若敖氏,遭到斗勃、斗般、成大心、斗宜申等若敖氏的一致反感。
干了不到一年,蒍吕臣便在一片反对声中黯然死去,楚成王无奈,只得再次任用若敖氏的斗勃为令尹。
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