第6章

宣此义，而说偈言：

    “阿逸汝当知，是诸大菩萨，

    从无数劫来，修习佛智慧，

    悉是我所化，令发大道心。

    此等是我子，依止是世界，

    常行头陀事，志乐于静处，

    舍大众愦闹，不乐多所说。

    如是诸子等，学习我道法，

    昼夜常精进，为求佛道故。

    在娑婆世界，下方空中住，

    志念力坚固，常勤求智慧，

    说种种妙法，其心无所畏。

    我于伽耶城，菩提树下坐，

    得成最正觉，转无上法轮，

    尔乃教化之，令初发道心，

    今皆住不退，悉当得成佛。

    我今说实语，汝等一心信，

    我从久远来，教化是等众。”

    尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

    “世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。”

    尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

    “佛昔从释种，出家近伽耶，

    坐于菩提树，尔来尚未久。

    此诸佛子等，其数不可量，

    久已行佛道，住于神通力，

    善学菩萨道，不染世间法，

    如莲华在水，从地而踊出，

    皆起恭敬心，住于世尊前。

    是事难思议，云何而可信？

    佛得道甚近，所成就甚多，

    愿为除众疑，如实分别说。

    譬如少壮人，年始二十五，

    示人百岁子，发白而面皱，

    是等我所生，子亦说是父，

    父少而子老，举世所不信。

    世尊亦如是，得道来甚近，

    是诸菩萨等，志固无怯弱，

    从无量劫来，而行菩萨道，

    巧于难问答，其心无所畏，

    忍辱心决定，端正有威德，

    十方佛所赞，善能分别说，

    不乐在人众，常好在禅定，

    为求佛道故，于下空中住。

    我等从佛闻，于此事无疑，

    愿佛为未来，演说令开解。

    若有于此经，生疑不信者，

    即当堕恶道，愿今为解说，

    是无量菩萨，云何于少时，

    教化令发心，而住不退地？”

    如来寿量品第十六

    尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”

    尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？”

    弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。”

    尔时，佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。

    “诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。

    “诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。

    “又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。’常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”

    “不也，世尊。”

    佛言：“我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫；为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “自我得佛来，所经诸劫数，

    无量百千万，亿载阿僧祇。

    常说法教化，无数亿众生，

    令入于佛道，尔来无量劫。

    为度众生故，方便现涅槃，

    而实不灭度，常住此说法。

    我常住于此，以诸神通力，

    令颠倒众生，虽近而不见。

    众见我灭度，广供养舍利，

    咸皆怀恋慕，而生渴仰心。

    众生既信伏，质直意柔软，

    一心欲见佛，不自惜身命。

    时我及众僧，俱出灵鹫山，

    我时语众生，常在此不灭，

    以方便力故，现有灭不灭。

    余国有众生，恭敬信乐者，

    我复于彼中，为说无上法，

    汝等不闻此，但谓我灭度。

    我见诸众生，没在于苦恼，

    故不为现身，令其生渴仰，

    因其心恋慕，乃出为说法。

    神通力如是，于阿僧祇劫，

    常在灵鹫山，及余诸住处。

    众生见劫尽，大火所烧时，

    我此土安隐，天人常充满，

    园林诸堂阁，种种宝庄严，

    宝树多华果，众生所游乐，

    诸天击天鼓，常作众伎乐，

    雨曼陀罗华，散佛及大众。

    我净土不毁，而众见烧尽，

    忧怖诸苦恼，如是悉充满。

    是诸罪众生，以恶业因缘，

    过阿僧祇劫，不闻三宝名。

    诸有修功德，柔和质直者，

    则皆见我身，在此而说法。

    或时为此众，说佛寿无量，

    久乃见佛者，为说佛难值。

    我智力如是，慧光照无量，

    寿命无数劫，久修业所得。

    汝等有智者，勿于此生疑，

    当断令永尽，佛语实不虚。

    如医善方便，为治狂子故，

    实在而言死，无能说虚妄；

    我亦为世父，救诸苦患者，

    为凡夫颠倒，实在而言灭。

    以常见我故，而生憍恣心，

    放逸著五欲，堕于恶道中。

    我常知众生，行道不行道，

    随所应可度，为说种种法。

    每自作是意，以何令众生，

    得入无上慧，速成就佛身？”

    分别功德品第十七

    尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

    佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众，又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

    尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

    “佛说希有法，昔所未曾闻，

    世尊有大力，寿命不可量。

    无数诸佛子，闻世尊分别，

    说得法利者，欢喜充遍身。

    或住不退地，或得陀罗尼，

    或无碍乐说，万亿旋总持。

    或有大千界，微尘数菩萨，

    各各皆能转，不退之法轮。

    复有中千界，微尘数菩萨，

    各各皆能转，清净之法轮。

    复有小千界，微尘数菩萨，

    余各八生在，当得成佛道。

    复有四三二，如此四天下，

    微尘诸菩萨，随数生成佛。

    或一四天下，微尘数菩萨，

    余有一生在，当成一切智。

    如是等众生，闻佛寿长远，

    得无量无漏，清净之果报。

    复有八世界，微尘数众生，

    闻佛说寿命，皆发无上心。

    世尊说无量，不可思议法，

    多有所饶益，如虚空无边。

    雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，

    释梵如恒沙，无数佛土来，

    雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，

    如鸟飞空下，供散于诸佛。

    天鼓虚空中，自然出妙声，

    天衣千万种，旋转而来下，

    众宝妙香炉，烧无价之香，

    自然悉周遍，供养诸世尊。

    其大菩萨众，执七宝幡盖，

    高妙万亿种，次第至梵天。

    一一诸佛前，宝幢悬胜幡，

    亦以千万偈，歌咏诸如来。

    如是种种事，昔所未曾有，

    闻佛寿无量，一切皆欢喜。

    佛名闻十方，广饶益众生，

    一切具善根，以助无上心。”

    尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若人求佛慧，于八十万亿，

    那由他劫数，行五波罗蜜。

    于是诸劫中，布施供养佛，

    及缘觉弟子，并诸菩萨众，

    珍异之饮食，上服与卧具，

    栴檀立精舍，以园林庄严，

    如是等布施，种种皆微妙，

    尽此诸劫数，以回向佛道。

    若复持禁戒，清净无缺漏，

    求于无上道，诸佛之所叹。

    若复行忍辱，住于调柔地，

    设众恶来加，其心不倾动。

    诸有得法者，怀于增上慢，

    为此所轻恼，如是亦能忍。

    若复勤精进，志念常坚固，

    于无量亿劫，一心不懈息。

    又于无数劫，住于空闲处，

    若坐若经行，除睡常摄心，

    以是因缘故，能生诸禅定，

    八十亿万劫，安住心不乱。

    持此一心福，愿求无上道，

    我得一切智，尽诸禅定际。

    是人于百千，万亿劫数中，

    行此诸功德，如上之所说。

    有善男女等，闻我说寿命，

    乃至一念信，其福过于彼！

    若人悉无有，一切诸疑悔，

    深心须臾信，其福为如此。

    其有诸菩萨，无量劫行道，

    闻我说寿命，是则能信受。

    如是诸人等，顶受此经典：

    愿我于未来，长寿度众生，

    如今日世尊，诸释中之王，

    道场师子吼，说法无所畏。

    我等未来世，一切所尊敬，

    坐于道场时，说寿亦如是。

    若有深心者，清净而质直，

    多闻能总持，随义解佛语，

    如是诸人等，于此无有疑。

    “又阿逸多，若有闻佛寿命长远解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷！是人功德无量无边，能生一切种智。

    “阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁呰起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。

    “阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边！譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “若我灭度后，能奉持此经，

    斯人福无量，如上之所说，

    是则为具足，一切诸供养。

    以舍利起塔，七宝而庄严，

    表刹甚高广，渐小至梵天，

    宝铃千万亿，风动出妙音。

    又于无量劫，而供养此塔，

    华香诸璎珞，天衣众伎乐，

    燃香油酥灯，周匝常照明。

    恶世法末时，能持是经者，

    则为已如上，具足诸供养。

    若能持此经，则如佛现在，

    以牛头栴檀，起僧坊供养，

    堂有三十二，高八多罗树，

    上馔妙衣服，床卧皆具足，

    百千众住处，园林诸浴池，

    经行及禅窟，种种皆严好。

    若有信解心，受持读诵书，

    若复教人书，及供养经卷，

    散华香末香，以须曼瞻卜，

    阿提目多伽，薰油常燃之，

    如是供养者，得无量功德，

    如虚空无边，其福亦如是。

    况复持此经，兼布施持戒，

    忍辱乐禅定，不瞋不恶口，

    恭敬于塔庙，谦下诸比丘，

    远离自高心，常思惟智慧，

    有问难不瞋，随顺为解说，

    若能行是行，功德不可量！

    若见此法师，成就如是德，

    应以天华散，天衣覆其身，

    头面接足礼，生心如佛想。

    又应作是念，不久诣道树，

    得无漏无为，广利诸人天。

    其所住止处，经行若坐卧，

    乃至说一偈，是中应起塔，

    庄严令妙好，种种以供养。

    佛子住此地，则是佛受用，

    常在于其中，经行及坐卧。”