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第四百三十三章 老无所依（第5页）

的慈鸟，品格更加高尚。

它们不仅能对亲生母亲进行反哺，还能把同类的老鸟当作自己的“亲人”

去赡养。

在鱼类里，有孝星也还有啃老族。

山东微山湖的乌鳢，产仔后便双目失明、觅食困难，孵化出的众多小鱼就一条一条主动游到母亲嘴里供母充饥，为了母亲的存活而不惜献出生命。

小乌鳢固然比反哺的乌鸦更利于“孝道”

，却未免像《二十四孝》里郭巨埋儿那样残忍。

郭巨是汉朝农民，在饥荒年间为了不让幼子与祖母争食，便以“儿可再有，母不可复得”

为理由，打算把儿子杀死埋掉。

如此“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”

（鲁迅（朝ua夕拾?二十四孝图》），是不足为训的。

还有，海洋深处的大马哈鱼，因小鱼出生后不会觅食，母马哈鱼便守候在儿nv身边任凭撕咬，待小鱼啃食母长大了，母鱼却只剩下一堆骷髅。

于是有人赞扬道：母马哈鱼的行为，无声地诠释着世界上最伟大的母爱。

那小鱼呢？

如果小鱼真可喻人子nv的话，对于视父母为累赘进而虐待甚至遗弃老人的子nv，就该训诫或惩处；那种只知道向父母索取乃至靠啃老自的子nv，难道就该纵容吗？

当然，羔羊、乌鸦和鱼类的智商都很低，它们的“孝道”

不过是一种动物本能。

先辈们拿着来不为编童话，而是做教材，教导我们继承和发扬中华民族行孝事亲的传统美德，营造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

的社会风尚，把孝敬父母、爱护子nv的道德情推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。

道理其实很简单：家庭是社会的细胞，一个家庭能否母慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺，须从孝敬父母做起；孝敬父母才能家庭和睦，家庭和睦才能社会安定，社会安定才能经济繁荣，经济繁荣才能国富民强。

因而，我们在过“洋节”

的时候，更应该将土生土长的优良传统发扬光大。

有些鸟，不独爱自己的父母，还将这孝字扩展到自己的同类。

美国生物学家希格勒，发现一只犀鸟嘴里衔着食物正在喂另一只犀鸟，这时正是严冬，既不是哺育雏鸟、也不是求偶的季节，为什么一只犀鸟要喂另一只犀鸟呢？他举起望远镜观察，才发现接受食物的是一只老犀鸟，下嘴喙已齐根断去，无法觅食。

两只犀鸟或许并无血缘关系，但真诚相助，这不就是“老吾老以及人之老”

吗？

大象也是尊老敬老蔚然成风。

老年大象一旦有点什么病痛，相识的，不相识，年长的，年幼的，都围拢来，将生病的老年大象围在中央，像是嘘寒问暖，像是关爱慰问，其情切切，其意绵绵，让咱人类好不羡慕！

空巢老年人的生活冷暖，如果也能像动物朋友那样得到邻里，社区或是义工的帮助，增添他们生活的趣味，给他们的生活带来新的希望，让他们的老年生活也出现一缕灿烂的阳光。

老人也就不会出现我们大家都不愿看到的悲剧了。

向动物朋友学孝道，老吾老以及人之老，孝顺自己的父母，也关爱别的老人，这样，古人所说的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”

（《礼记?礼运》），就会成为我们今天的社会现实。

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