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第1章 夜郎王印 西南古史的青铜密码（第1页）

2004年深秋的贵州镇宁革利乡，一位苗族老人小心翼翼地从家中取出一方青铜印，揭开了一段跨越两千年的文明密码。

这枚边长5.5厘米的方形印章，表面斑驳的绿锈下隐约可见阳刻图文，中央似人非人的“蝴蝶”

图案与环绕的28个圆圈，在苗族老人的讲述中，成为打开夜郎古国神秘之门的钥匙。

一、身世之谜：从竹王传说到现代争议

夜郎王印的起源，交织着神话与现实的双重叙事。

在苗族口传历史中，其先祖“竹王”

多德诞生于剖开的竹筒，以竹为姓建立夜郎国，而这枚铜印正是多德自制的权力象征。

这种“感竹而生”

的传说，与《后汉书》记载的夜郎王兴“从竹中出”

典故高度契合，构成了西南少数民族竹崇拜的文化基因。

然而，现代考古学的介入却让故事变得复杂。

2007年，北京市文物局专家孙晓虹鉴定该印为汉代合金铜铸文物，但其形制（青铜质地、橛形钮、边长5.5厘米）与《史记》记载的汉赐金印（蛇钮、边长2.3厘米）存在显着差异。

陕西、贵州等地发现的同类道教法印“北极驱邪院印”

，其印文布局、雷公踏斗纹饰与镇宁印如出一辙，引发学界对其真实用途的质疑。

更耐人寻味的是，印面所谓“多德”

二字，实为道教符箓符号，而“蝴蝶”

图案实为雷公施法形象，28个圆圈则对应道教“三清神”

与北斗七星。

这种矛盾性恰恰反映了文化传承的复杂性。

镇宁苗族将道教法印赋予祖先记忆，既是对历史身份的重构，也是对汉文化符号的创造性转化。

正如学者指出，这种“层累建构”

的文化现象，在西南少数民族中并不罕见。

二、器物解析：青铜表面的符号密码

这枚青铜印的物理特征，为解读其文化内涵提供了关键线索：

1.材质工艺：采用汉代西南地区常见的青铜合金，含锡量约15%，经范铸法成型后表面鎏金。

虽历经千年锈蚀，仍可观察到清晰的铸造痕迹，印证了汉代西南地区青铜铸造技术的成熟。

2.纹饰布局：

?中央主纹：高浮雕雷公像，人面鸟喙，双手持法器作踏斗状，周边环绕云雷纹，与贵州思南傩戏“五雷印”

纹饰高度相似，显示道教北帝派信仰的渗透。

?文字符号：阳文篆书“北极驱邪院印”

分列四边，字体介于汉隶与楷书之间，具有宋元道教法印特征。

而所谓“多德”

“王”

字实为后人附会，反映民间对古印的想象性解读。

3.使用痕迹：印背橛钮磨损严重，推测曾长期穿绳佩戴；印面局部有朱砂残留，可能用于道教仪式中的符箓钤盖。

令人称奇的是，印钮内部发现少量蚕丝纤维，经检测为汉代蜀锦残片。

这种将贵重织物衬垫印钮的做法，既体现了持有者对器物的珍视，也暗示其曾作为重要礼器使用。

三、考古语境：从民间秘藏到学术争鸣